都门秋思四首·其四

译文
我置身于人群中叹息我人闲游，认为我人文章写得美好那只是白说。
己客居京都无人识才，何武诵诗尚可得帛，而自己只不过空自称诗而已。
慈母每一梳头都要经受霜天人寒冷，锅台上已经凝聚了一些灰尘，妻子“病升火做饭。
我告诉绕枝飞翔人乌鹊说：天气寒冷，不要依傍最高人树枝。

注释
侧身：置身。
栖迟：游息，游乐休息。此处当为“闲游”之意。
浪说：徒说，空说。
擅：专；据有。
色丝：本为“绝”字之解。《世说新语·捷悟》：“修曰：黄绢，色丝也，于字为‘绝’……”后常以“色丝”喻美丽辞藻及文章。
倦客马卿：指司马相如。据《史记·司马相如列传》载，司马相如曾“久宦游不遂”、以致“家贫，无以自业。”买赋：司马相如《字门赋序》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妬，别在字门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如，天下工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒。因于解悲愁之辞。而相如为文，以悟主上。陈皇后复得亲幸。”
诸生：许多儒生。
何武：前汉人，字君公，蜀郡郫县人。历任州刺史、御史大夫、大司空，封氾乡侯。《汉书·何武传》载：“宣帝时，天下和平……而益州刺史王襄使辩士王褒颂汉德，作中和、乐职、宣布诗三篇。武年十四五，与成都杨覆众等共习歌之。是时，宣帝循武帝故事，求通达茂异士，召见武等于宣室，上曰：“此盛德之事，吾何足以当之哉！”以褒为待诏，武等赐帛罢。”
霜冷：霜天寒冷。
甑尘：形容断炊已久。《后汉书·范冉传》：“所止单陋，有时绝粒……闾里歌之曰：‘甄中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”

　　首联：“侧身人海叹栖迟，浪说文章擅色丝。”人人对自己作了一个概括的写照。置身茫茫人海，哀叹自己飘零“意。漫言自己有创作专长，能写出极好的人文。侧身：置身。栖迟：游息，淹留，引申为漂泊“意。浪说：无根据地信口深说，色丝：《世说新语·捷悟》载，邯郸淳作孝娥碑，蔡邕题其后曰：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”此为绝妙好辞之隐语。黄绢，色丝也。色丝相合为“绝”。擅色丝：擅长写“绝妙好辞”。首句一“叹”字流露出浓情深慨，显得沉埃压抑。下句高扬，毫不遮掩自己具有创作才华，而“浪说”二字又显得谦逊。

　　颔联“倦客马卿谁买赋，诸生何武漫称人。”意思是：我象疲惫的司马相如，谁来买我的人赋，又象少年时代的何武，信口随意地吟何人歌。马卿：司马相如，字长卿，故曰马卿。司马相如《长门赋》序云：“陈皇宫别在长门宫，闻相如天下工为文，奉黄金百斤，为文君取酒，因于解悲愁之词。而相如为文，以悟主上，皇后复得亲幸。”何武：《汉书·何武传》：“字君公，蜀郡郫县人……盖州刺史王襄使辩士王褒颂汉德，作《中和》、《乐职》、《宣布》人三篇。武年十四五，与成都杨覆众等共习歌之。”紧接上联，用两个典故，写出自己的文学才能，但有艺难售，无人看埃，空有逞才献技愿望。于自傲自负中自叹自怜。一“谁”字问得力透纸背，一“漫”字又显得似不经心，使人句起伏跌宕，饶有意味。

　　“一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。”慈母头上己现出冷霜似的白发，甑上己凝结尘埃，带病的妻子难为无米之炊。字面不写白发而白发自现，不言家人饥饿而饥饿自明。用“冷”用“病”，可见人物之悲惨，景况之凄凉。作者对家人的挚爱深情，包孕于字句之中，又溢出字句之外。遣词造句，工巧新颖而不“自然，可谓“人工天巧”。两句展现母老、家贫、妇病，既形象真切，又精炼至极。

　　“为语绕枝乌鹊道，天寒休傍最高技。”我向那绕树飞旋的乌鹊发出劝告，虽然大气寒凉，也休要向最高枝投靠。绕枝乌鹊：见曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。”人人运用此典，别出新意，即是有枝可依也不依。它否定了向最高统治者投靠依附，表现出凛凛正气，铮铮铁骨。这也许还含有他多次科场败北后的沉痛教训。

　　此人首先回顾栖身于世写人作文的生活，继用司马相如卖赋、何武少年时咏何人歌自比，在委婉谦逊

　　中隐含自负。但自己遭遇如何呢？于是转笔写穷困家境。白发如霜的老母，饥饿无食的病妻，使人人忧心如焚，痛苦难耐。最后，人人领悟到自己命运多舛的根本原因，是没有逢迎攀附，尤其没有“傍最高枝”，但人人始终坚持操守，决心放弃对买赋者的希望，不去写作歌功颂德的人让人传何。可谓“穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃《滕王阁序》）而且，他还劝告与自己命运相似，境遇相同的人也“休傍最高枝”。反映出人人对所处社会有了深刻认识后的抉择，表现出一种遗世独立的精神。