兼爱

（一）通假字
1.当察乱何自起（当：通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡有（亡：通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（有：通“又”）

（二）古今异义
1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好
今义：互相爱慕

（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损;使动，使……受益)
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱)
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物)

（四）一词多义
爱：
(1）诸侯各爱其国（动词，爱护)
(2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）

（五）特殊句型

1.判断句
(1）圣人以治天下为事者也。
(2）此所谓乱也。
(3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

2.宾语前置
(1)父自爱也
(2）兄自爱也
(3）君自爱也
(4）当察乱何自起

译文
　　圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像大夫给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

　　圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可不考察混乱产生的根源。试=尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，都具备在这里了。

　　细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。

　　所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

注释
所自起：从那里产生。
焉：表示承接。相当于“则”、“于是”。
医：医师。
攻：治。
然：那样。
当：同“尝”，尝试。
起不相爱：起源于互不相爱。
故：所以、于是。
亏：损害。
慈：慈爱。
是何也：这是什么缘故。
亦然：也一样。
盗：窃贼。
其室：自己家。
其异室：“其”字衍；异室，别人家。
贼：强盗。
其身：自身。
不爱人：不爱别人之身。
贼人：伤害他人。贼，作动词。
相乱家：互相侵扰别人的家。
其家：自己的家。
异家：别人的家。
乱物：乱事。具此而已矣：都具备在这里了。
若：如果。
兼相爱：互相关爱。
若爱其身：如同爱护自己身体一样。
犹：还、仍然。
视：看待。
恶施不孝：从何去行不孝。恶，同“何”。
亡有：没有。
恶得：怎得、怎么能。
禁恶：禁止互相憎恶。
劝：鼓励。
交：互相。
交相恶：互相憎恨。