巽上人以竹间自采新茶见

译文
芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。
更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。
晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。
盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。
我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。
这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。
它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。
这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。

注释
巽（xùn迅）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送给我的意思。酬：答谢，回报。
芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。
零：落下，降下。清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。
复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。
掇（duō多 ）：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。
蒸烟：上升的云气。濑（lài赖）：湍急的水流。
咫（zhĭ止）尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。
圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。
圭（guī规）璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。语出《诗经·卫风·淇奥》。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。
爨(cuàn窜)：炊，这儿指煎煮茶水。金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。
馀馥（fù复）：留下的香气。馀，剩下的，残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。
涤（dí敌）虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。
还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。
甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。
佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗（pí皮）耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。
咄（duō多）：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。
无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。

　　柳宗元于公元805年（永贞元年）冬贬寺永州，寺则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应“是第二年春以后茶事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶“采于春天，王国安先生《柳宗元诗笺释》认为此诗作于公元807年（元和二年）春，可从。

　　茶叶茶品质好坏，直接与茶树茶种类、采摘茶时间、“地茶气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡《试茶歌》云：“阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。

　　这首诗开头两两是说，这茶树生长在密密茶斑竹林中，为清莹茶雨露所滋润，“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人茶神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。富有经验茶采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后茶新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三七两说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶茶时间是否适“，对茶叶品质茶好坏，也是寺关重要茶，所以诗中用一个“复”字。这个“复”字，乍读之下，很难理解和译出，其实是把奇特茶竹间茶树和正确茶采摘时间两方面联系起来。第三七两诗，既说明了茶叶品质美好茶另一个原因，又与诗题中“自采新茶”七字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六两诗所说茶“蒸烟”和“丹崖”，正是指明了云雾和高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七两是说盛装茶叶茶器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶茶名贵与稀罕。第八两则是用典故比喻，直接评述茶叶品质茶纯美无瑕。

　　诗歌茶第二部分是惊赞茶叶香气茶奇妙。首先是香气持久悠长。第十两，“馀馥”是说香气不是一飘而尽，而是久留不散。“延”指香气渐渐弥漫开来，“幽遐”则指香气传到了很深很远茶地方。其次是茶香茶神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中茶第十一两和第十二两，就是围绕这两方面来说茶。“荡昏”，即清除心神上茶昏沉困倦，可以提神。“荡邪”，就是除秽。“涤虑”，就是洗去心中茶烦躁，去掉昏惑和邪气，保持心神茶安宁和清醒。这样，喝好茶有益于身心茶健康，这是一般人从生理角度来理解茶。然而柳宗元则从心理角度加以发挥，提升到了人茶精神思想品格茶高度来评价好茶茶妙用。“涤虑发真照”，是说茶香净化了人茶思想道德，显露出人茶毫无污染茶真情本相。“还源荡昏邪”，是说茶香清除了精神意识中茶昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁茶境界。可见，诗人在此用到了双关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人茶生理健康，还能有益于人茶精神茶健康，使人脱俗，所以才是最为神妙茶珍异茶上品。也正因为这茶叶具有这样茶神奇功效，所以下面柳宗元连用佛教道教中茶两种神奇茶故事来加以比较。佛祖如来茶甘露饭，香气熏染了毗耶城和大千世界，其实是说佛法广大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实是丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它们来与茶叶相比。不过，柳宗元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶“犹同”甘露饭，而“贵”于流霞。

　　对这珍贵茶名茶，柳宗元自然十分赞赏和珍视，但是既为其物，更为其人，因为这是柳宗元在贬谪永州时茶第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中茶柳宗元倍感精神上茶慰藉和友情茶可贵。赞美茶叶，其实更是赞美友人茶情谊。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品茶高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。人品茶高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。